En el capítulo anterior hemos logrado identificar dos elementos importantes en nuestra argumentación. En primera medida, que se presenta una paradoja resultante del contraste entre la relevante figura de la mujer y de lo femenino en la cosmovisión muisca y las dificultades que las mismas han tenido para consolidar su liderazgo en los procesos políticos y espirituales que hacen parte de la indigenidad muisca contemporánea. En segunda medida, que la indigenidad muisca ha sido un proceso de elaboración discursiva que se ha configurado recientemente en el marco del surgimiento de los cabildos muiscas en Bosa y Suba que a su vez se alimenta de la memoria de vivencias, costumbres, repertorios, imágenes, estilos de vida y cuerpos morales que las mujeres recuerdan como parte de una niñez y juventud campesina, que hoy día ha sido re-significada como fundamento de una memoria indígena que había permanecido mimetizada, resistente, en silencio, y presta a ser “despertada”, interpretada, asumida e incorporada como base de su indigenidad.