The Perspective of Care in Peace Education
Fecha
Director
Enlace al recurso
DOI
ORCID
Google Scholar
Cvlac
gruplac
Descripción Dominio:
Título de la revista
ISSN de la revista
Título del volumen
Editor
Universidad Santo Tomás, Bogotá, Colombia
Compartir
Resumen
Addressing peace education from a caregiving perspective is far from common. It is a thought-provoking approach that has the potential to yield fruitful results but is also a delicate one. Care, in itself, is seen as a commendable activity, although it is not without risks or abuses. Therefore, it requires ethical guidance: the ethics of care. Extending it to the realm of peace education demands special attention. The typical ethics of care, while also open to self-care, primarily focuses on intersubjective care. In its most basic framework, which needs to be further nuanced, a person with a need, a dependency, or an illness causing them suffering is assisted by another in facing it. To apply this situation to peace education, we need to make an initial distinction: in this case, the one causing the person’s suffering is a human agent who has directly or indirectly violated them through structures. It involves unjust suffering. In addition to the person in need and their support, there is a third party, a perpetrator who has made them a victim. Often, the perpetrator is an organized group, and their victims form a collective marked by their shared victimization. These elements significantly shape both the content and the care relationship that, with its corresponding ethics, can guide and encourage peace education. Furthermore, they give special emphasis and expression to the collective self-care performed by the victims.
The topic will be addressed with a special focus on victims of organized armed violence with political intent. Methodologically, basic assumptions of the ethics of care (highlighted in italics) will be dissected, and in light of this reality of violence, they will be applied to peace education. The breadth of the task and space limitations necessitate providing only very schematic notes. For this reason, complex topics will be mentioned but not fully developed, assuming that they are known. Regarding these topics, reference will be made to some personal studies in which they have been addressed.
Abordar la educación para la paz desde el cuidado no es nada común. Se trata de una perspectiva sugerente y puede ser fecunda, pero es a la vez delicada. Cuidar, de por sí, se nos muestra una actividad loable, aunque no está exenta de peligros, de abusos. Precisa por eso ser guiada por una ética, la ética de los cuidados. Proyectarla, además, al ámbito de la educación para la paz, pide una atención especial. La ética habitual del cuidado, aunque abierta también al autocuidado, se centra decisivamente en el cuidado intersubjetivo. En su esquema más básico, que habrá que complejizar, una persona con una necesidad, una dependencia, una enfermedad, que le causa sufrimiento, es ayudada por otra a afrontarla. Para proyectar esta situación a la educación para la paz, precisamos hacer de arranque una distinción: en este caso, quien ha causado a la persona ese sufrimiento es un agente humano que la ha violentado, directamente o por mediación de estructuras. Se trata de un sufrimiento injusto. No solo están la persona necesitada y quien la apoya, hay un tercero, un victimario que le ha hecho víctima. Con frecuencia, además, el victimario es un grupo organizado y sus víctimas son un colectivo marcado por su común victimización. Estos datos modulan significativamente tanto el contenido como la relación de cuidado que, con su correspondiente ética, pueden orientar y alentar la educación para la paz. Dan, además, un énfasis y una expresión especiales al autocuidado de las víctimas colectivamente efectuado. El tema se abordará teniendo especialmente presentes a las víctimas causadas por la violencia armada organizada y con intencionalidad política. Metodológicamente, se desgranarán supuestos básicos de la ética del cuidado (resaltados en cursiva) y, teniendo presente esta realidad de violencia, se proyectarán a la educación para la paz. La amplitud de la tarea y la limitación de espacio obligan a ofrecer solo apuntes muy esquemáticos. Por tal razón, se mencionarán temas complejos que no serán desarrollados y que se darán por conocidos. Respecto a ellos, se hace referencia a algunos estudios personales en los que han sido abordados.
Abordar a educação para a paz desde o cuidado não é nada comum2. Trata-se de uma perspectiva sugestiva e pode ser fecunda, mas ao mesmo tempo, é delicada. Cuidar, em si, nos é mostrado como uma atividade louvável, ainda que não esteja isenta de perigos, de abusos. Por isso, precisa ser guiada por uma ética, a ética dos cuidados. Projetá-la, também, ao âmbito da educação para a paz, pede uma atenção especial. A ética habitual do cuidado, mesmo que aberta também ao autocuidado, é centrada decisivamente no cuidado intersubjetivo. No seu esquema mais básico, que terá que ser complexificado, uma pessoa com uma necessidade, uma dependência, uma doença que lhe causa sofrimento, é ajudada por outra a afrontá-la. Para projetar essa situação na educação para a paz, precisamos começar com uma distinção: neste caso, quem causou na pessoa esse sofrimento é um agente humano que a violentou, diretamente ou mediante estruturas. Trata-se de um sofrimento injusto. Não só estão a pessoa necessitada e quem a apoia, há um terceiro, um agressor que fez com que se tornasse vítima. Frequentemente, também, o agressor é um grupo organizado e suas vítimas são um coletivo marcado por sua vitimização em comum. Esses dados modulam significativamente tanto o conteúdo, quanto a relação de cuidado que, com sua correspondente ética, podem orientar e encorajar a educação para a paz. Além disso, dão uma ênfase e uma expressão especiais ao autocuidado das vítimas coletivamente realizado. O tema será abordado tendo especialmente presentes às vítimas causadas pela violência armada organizada e com intencionalidade política. Metodologicamente, serão individualizadas e mostradas as premissas básicas da ética do cuidado (destacadas em itálico) e, levando em conta esta realidade de violência, serão projetadas na educação para a paz. A amplitude da tarefa e a limitação de espaço, obrigam a oferecer só apontamentos muito esquemáticos. Por essa razão, serão mencionados temas complexos que não serão desenvolvidos e que se entenderão como conhecidos. Ao respeito deles, são realizadas referências a alguns estudos pessoais em que foram abordados.
Abordar la educación para la paz desde el cuidado no es nada común. Se trata de una perspectiva sugerente y puede ser fecunda, pero es a la vez delicada. Cuidar, de por sí, se nos muestra una actividad loable, aunque no está exenta de peligros, de abusos. Precisa por eso ser guiada por una ética, la ética de los cuidados. Proyectarla, además, al ámbito de la educación para la paz, pide una atención especial. La ética habitual del cuidado, aunque abierta también al autocuidado, se centra decisivamente en el cuidado intersubjetivo. En su esquema más básico, que habrá que complejizar, una persona con una necesidad, una dependencia, una enfermedad, que le causa sufrimiento, es ayudada por otra a afrontarla. Para proyectar esta situación a la educación para la paz, precisamos hacer de arranque una distinción: en este caso, quien ha causado a la persona ese sufrimiento es un agente humano que la ha violentado, directamente o por mediación de estructuras. Se trata de un sufrimiento injusto. No solo están la persona necesitada y quien la apoya, hay un tercero, un victimario que le ha hecho víctima. Con frecuencia, además, el victimario es un grupo organizado y sus víctimas son un colectivo marcado por su común victimización. Estos datos modulan significativamente tanto el contenido como la relación de cuidado que, con su correspondiente ética, pueden orientar y alentar la educación para la paz. Dan, además, un énfasis y una expresión especiales al autocuidado de las víctimas colectivamente efectuado. El tema se abordará teniendo especialmente presentes a las víctimas causadas por la violencia armada organizada y con intencionalidad política. Metodológicamente, se desgranarán supuestos básicos de la ética del cuidado (resaltados en cursiva) y, teniendo presente esta realidad de violencia, se proyectarán a la educación para la paz. La amplitud de la tarea y la limitación de espacio obligan a ofrecer solo apuntes muy esquemáticos. Por tal razón, se mencionarán temas complejos que no serán desarrollados y que se darán por conocidos. Respecto a ellos, se hace referencia a algunos estudios personales en los que han sido abordados.
Abordar a educação para a paz desde o cuidado não é nada comum2. Trata-se de uma perspectiva sugestiva e pode ser fecunda, mas ao mesmo tempo, é delicada. Cuidar, em si, nos é mostrado como uma atividade louvável, ainda que não esteja isenta de perigos, de abusos. Por isso, precisa ser guiada por uma ética, a ética dos cuidados. Projetá-la, também, ao âmbito da educação para a paz, pede uma atenção especial. A ética habitual do cuidado, mesmo que aberta também ao autocuidado, é centrada decisivamente no cuidado intersubjetivo. No seu esquema mais básico, que terá que ser complexificado, uma pessoa com uma necessidade, uma dependência, uma doença que lhe causa sofrimento, é ajudada por outra a afrontá-la. Para projetar essa situação na educação para a paz, precisamos começar com uma distinção: neste caso, quem causou na pessoa esse sofrimento é um agente humano que a violentou, diretamente ou mediante estruturas. Trata-se de um sofrimento injusto. Não só estão a pessoa necessitada e quem a apoia, há um terceiro, um agressor que fez com que se tornasse vítima. Frequentemente, também, o agressor é um grupo organizado e suas vítimas são um coletivo marcado por sua vitimização em comum. Esses dados modulam significativamente tanto o conteúdo, quanto a relação de cuidado que, com sua correspondente ética, podem orientar e encorajar a educação para a paz. Além disso, dão uma ênfase e uma expressão especiais ao autocuidado das vítimas coletivamente realizado. O tema será abordado tendo especialmente presentes às vítimas causadas pela violência armada organizada e com intencionalidade política. Metodologicamente, serão individualizadas e mostradas as premissas básicas da ética do cuidado (destacadas em itálico) e, levando em conta esta realidade de violência, serão projetadas na educação para a paz. A amplitude da tarefa e a limitação de espaço, obrigam a oferecer só apontamentos muito esquemáticos. Por essa razão, serão mencionados temas complexos que não serão desenvolvidos e que se entenderão como conhecidos. Ao respeito deles, são realizadas referências a alguns estudos pessoais em que foram abordados.
Abstract
Idioma
Palabras clave
peace education, care, responsiveness, educación para la paz, cuidado, responsividad, educação para a paz, cuidado, responsividade